張家豪 巷弄運動場-The sport strip within all 健康的「在地老化」過程，可以減緩老人生理功能退化、維持個人自主、降低對醫療照護的依賴。 並且居住在自己所熟悉的環境，增進高齡人士獨立、有尊嚴的生活。醫學研究建議，就算老年人因為慢性病不能保持有氧運動時，仍應盡可能的多做些體力活動；運動能夠幫助心理健康，維持較佳的體適能，而參與有氧運動對於降低罹患憂鬱與焦慮症極有幫助。 這個設計試著重新整理高齡社區中被忽視的巷弄空間，提供家門前的運動機會與社交場所，給老鄰居們更健康的生活環境。將巷道的立面與鋪面整合成一個整體系統，形成新的巷弄空間。並置入運動促使居民們在巷道中流動，利用鋪面引導，令居民們能夠看見彼此的活動，而帶動更多的社交機會。	陳傳文 西門町街舞場域建構 「舞蹈」是一種同時兼具自我探索與外在表現的表演藝術形式 ; ”DANCE” 的原意是「延伸」和「張力」──當人們有情緒要抒發時，會延伸舒展自己的身體，以異於一般生活使用的節奏性動作來表達想法或情感。遠在語言或文字出現之前，我們的祖先就已經在透過身體的動作來和別人溝通、釋放能量抑或表達自己的情緒。 街舞是一種透過身體的重新使用的表演藝術，以肢體表現達成與觀賞者的連結與互動；舞者與觀賞者之間的空間介面關係相當重要。當舞蹈不再拘泥於「方盒子」內的嚴謹規範與表演空間，表演者和觀賞者的關係則可以重新定義。今日的街舞表演空間，常依附於一般展演或都市剩餘空間下進行，訓練空間更是不足。當街舞隨著時代演變，建築空間隨之整合呼應，則能夠體現街舞的本質與精神。	黃筠淇 BUILDING INVISIBILITY 在這塊已經蓋滿建築物的土地上，我想做的不是再多放上一棟建築，而是去重新觀看既有的建築物空間中，是否有新的定義、詮釋、或是賦予其生命和靈魂的可能；藉由暫時對空間的介入，使空間與人發生不同的互動關係。 在一個熟悉的空間中，空間尺度定義出時間，兩者的關係漸漸變成絕對，而人對空間的感受將逐漸麻痺，視之為理所當然。建築的實體將空間的「空」慢慢的吞噬，但空間有靈魂， 會呼吸，而我嘗試使空間能再次被人凝視，為人所專注感受。
彭信文 寫作容器_東海別墅絮叨 「閱讀成為體驗空間的方法。於是，寫與讀是成雙成對的。我寫而我讀或您寫您讀相互交錯並置著。我們竭盡所能將事物呈現在您眼前，就在您躺臥的床榻之前不遠處，那您最放鬆的觀看位置。而後翻閱、捲動、打散排列，隨您心之所欲。而我寫空間、寫物件、寫空間之外與空間深處。將世界攤開，物與物之間羅列在您眼前，錯落有致，您假裝進入東別，帶著戒心，但是，甫入這個對於東別那裏太小而顯得荒謬的那些錯落的物中，這樣的戒心頓時覺得毫無用處，我們並沒有真正在東別而這裏成為東別的部分以及全體，或者我們可以用另外一個方式來說，這裏是我們所能夠想像的世界的全部，它再也無法分割，它們太詳細記述這一切，或太個人或晦澀，您在此需要重重解讀，但未必有所結果，畢竟這個世界是密碼是直白是言說的邊界。」	張聖梅 西屯榖倉再造.從身體義肢出發 「我出生就沒有雙腳，我很好奇踩在大地上的感覺，但有12 隻腿的我換上不同的腿，對大地的感受都不一樣。義肢可以是雕塑品，不必模仿人體，在美學上我更完美。我甚至可以改變身高，超越肢體原本的侷限;義肢在某面讓我比原本更好。」 Aimee Mullins 人體是我們的肉身結構，是實現行為的基礎。義肢則利用人造物取代部分肢體，重新連結自然與殘肢，回歸原本的人體狀態。設計基地西屯穀倉位在水湳經貿區、七期和中科園區三角範圍中心，未來台中城市發展首重之地。稻田變成都市，稻米不再，穀倉空間完整保留下來，卻難以再行利用。義肢為人為的建構體系及人造物，作為一種「媒介/工具」或是「參考」，建立一種人與自然、肢體與空間之間的認知方法，介入穀倉的空間性質與人體尺度之間。	陳凱 屬於使用者的車站-台北車站空間改置 台北車站是國家的門戶，台灣最重要的交通節點。在時代變遷，交通方式與速度改變之下，原本空間的性質產生質變，使用者感到空間感知的喪失與混亂。 本設計探討車站的本質與衝突，以空間的操作、機能的改變來使這個空間能更有效率、更貼近人的使用。依據基地不同的速度，置入並調控建築元素的疏密、高低，以定義空間場域的差異性及方向性；使人在空間中移動的同時，能有視覺的穿透，以及空間感知的變化，重塑對車站空間通道的認識。
陳韋至 NEPAL LEARNING PĀTILION 尼泊爾人的一天總是從敬神的吟唱開始：男女老少在晨光中歌頌，地上、頭上都沾滿了象徵幸福與智慧的蒂卡粉 (Tika) ，各種活動在在家中、庭院、街角的pati，與各種寧靜的角落中悄悄發生。因為人口迅速增加，傳統的建築形態遭到摒棄；大量複製的水泥盒子，改變了在地建築的質料、方法、與理念，更改變尼泊爾的城鎮樣貌。本設計透過NGO的介入模式，使用地域性材料協助建造公共教育設施，同時討論外來的文化衝擊，以及尼泊爾日益加深的內在文化衝突。	葉怡慧 藏書。釋夢 _身體在書冊中的詩性經驗 回溯圖書館的歷史，從各種手抄書卷、草紙竹簡，道院修士通過長廊，推開木門進入藏書的地窖；或是閱讀室裡，學子們背對背倚在書桌上抄寫，光線從側窗徐徐灑入，有時半隨著搖曳的樹影。也許，書與人的對話正是在最寂靜的時刻展開。 現今的大型圖書館，摒棄了寂靜的特質：書本被均質化地陳列，人們集中通透的大廳，圍繞在同一張長桌上。圖書館成為一個都市的公共場域，人們從此不再與書對話。圖書館成為資料蒐集的地方，藝文活動的場地，愈發把書推向了邊陲。科技速度換來龐大的資料，代價卻是失去各種感官知覺和回憶。這個設計意圖將都市中的均質化空間，拉回到與人最深刻的關係和尺度。	盧德昕 影像詮釋空間:天龍新樂園 城市終究陷入了癲狂之中，而這塔將成為解答。 若台北真的需要一個記念碑，那就蓋吧。碑上將記載著台北想被看見或不想被看見的種種；窮人窩居在角落無止境的受苦受難，永世無法超生。資產階級堅守崗位認真勞動，彷彿在嘗試洗清業障，期待被救贖的那一刻。而掌權者則是一個神祕的存在，在一片無以名狀的迷霧中握有絕對的知識與權力，掌有判定得救與受罰的權柄。 高塔就這樣被蓋起來了。政客期待他成為國家富強的象徵，富豪期待他成就更美好的生活環境，中產階級則希望自己努力工作後可以分一點甜頭；但無論任何人怎麼想，普世一致認同這是一座詭異又暴力的奇觀，是一座代表台北的巴別塔，或是台灣塔，甚或是一個真正的台灣。 無人不嚮往在遊戲中勝出，無人不恨遊戲規則的枷鎖。世人稱之天龍新樂園。
劉楷峻 TIME.CEMETERY 時。空。納骨園 時間的空間化 _ 人與石頭 我們對於時間的認識，由兩種性質交織而成：固定的物理時間，與變動的感知時間。時間因為「人的感知」而對「時間本身」的閱讀產生豐富變化；人的感覺、經歷、記憶影響了人對時間的不同感覺。建築亦然。不動的石頭，跟隨人的閱讀而有各種可能。 納骨場域的空間 _ 人與石頭 人的結束留下了一個引發紀念的標記。來到這裡的人，面對的是表情一致的納骨櫃；對亡者的唯一線索，只是編號及姓名標籤。然而往生者的生命有過不同的物理時間，也有個別的生命時間，邁向終點的不同速度；時間軸有著個人的獨特的選擇及意義。將對時間的各種不同詮釋，與納骨塔內的紀念行為加以連結，並將此具有個人特殊定義的時間空間化，成為對往生者紀念儀式的重新詮釋，也是紀念空間個人化的開始。	何知原 WET x LAND x SCAPE 新型態環境淨化廠 只是聞著那裏的風，聽著那裏的水，望著那太陽墜落前最後一抹哀傷 而希望可以做些什麼 我們慣於站在上風處而忘了有些什麼正在發生著 當風吹撫，雨水如淚落下，母親的臂彎成了彼此枯寂的墳墓 南風要告訴我們的除了生，還有死，還有他們該怎麼活 在母親河的出海口，曾經人們可以在河口捕鰻苗，曾經這塊肥沃的土壤養活無數 的台灣人。但在工業化的現代，開發與汙染掩蓋過這片土地。我希望藉由發展一套新的環境淨化系統，以水流速、水道寬、風向等參數，通過整合、淨化、分解等關係，提出一個基礎設施的原型，其形成的場域可以結合基礎設施機能與環境保護目的，讓環境適合生存，並將汙染物轉變為新的發展可能。	吳栢承 都市慶典空間_EveryOne Carnival 慶典作為人與人之間建立連結的狀態，自人類社會發展以前就已經存在。這種連結是慶典場域的所有人，在精神層次上的形成的集體意識，由個體形成整體的過程。 慶典空間本身有單純卻多樣性的系統，包含了都市中定點的結構物，與遊行時人們的個人物件。在人的尺度上，可以同時創造每位個體的相異表現，以及本質的相同狀況。在空間尺度上滿足慶典活動必須的機能，不斷的提供遊行者與他人相互集結、融合的可能。在都市尺度上，慶典場域與帶來與日常都市空間相互辯證的關係。
梁筠竺 CITY SOUNDSCAPE 聽覺為人類最天生的知覺，即使在睡夢中也未曾關閉; 風聲、水聲、車流聲、施工、捷運進站、鍋碗瓢盆碰撞；生活中無時無刻充滿了各種聲音，從不停止影響生活。人的耳朵處理資訊的細緻程度，其實遠超過眼睛接收的視覺。然而日常生活中充斥感官刺激，近代社會過於習慣用眼睛所見來建構對事物的理解，使聆聽的本能長期遭到忽略。 音景同地景一般，呈現的是環境在自然及人為活動之間相互消長、不斷建構下的樣貌。在都市架構下，選擇四個點置入音景裝置，以自然為外力，在空間中製造聲音場域，呈現人與自然共同構築的環境狀態，所創造的即為此處的聲音地景：讓人利用聽覺作為主要感知，來體驗所處的空間環境。	陳大為 Bendboo: Bamboo as Living Materi 大自然有著自己的生命週期。為了建造建築，我們從自然中獲取資源 ;，進行加工，使之持久而規格，好讓它能夠滿足我們對於建築的渴望。這些動作，把材料剔除於原本自然的生命週期之外。 若材料系統能回歸到自然的週期，不需花費大量的力氣去改變其性質，而是順應自身的發展，將會產生一種關於人、材料、建築、與自然的新關係。 從竹子的種植、生長到到加工的過程來看：當材料本身可以成長與操作，對生物活動、構築 、搭建行為會造成什麼影響？	張美霞 錨定·漂移 BAJAU 巴瑤精神場域 珊瑚金三角位於菲律賓、印尼、馬來西亞、東帝汶、斐濟、巴布亞紐幾內亞和索羅門群島周遭的海域，是珊瑚重要的棲息地。公共海域的資源受到過度的使用與污染，消耗量大於自然恢復量，使得珊瑚金三角迅速消失。 在這片海域，海上吉普賽人巴瑤 (BAJAU) 常年漂泊於此，是最熟悉這片海洋生態的人類。藉著空間設計，巴瑤不只與海洋生態共生，更能協助繁殖珊瑚和魚類，也藉此產生新的巴瑤文化，強化巴瑤運動精神。
黃嘉慧 New Symbiosis Emerges from The D 人對大自然的態度，從最早的敬畏，進而在動態平衡中求生，直到現在能夠控制環境，改變地球的樣貌。在科學力量的濫用之下，我們的環境遭受侵略和破壞，這些改變都隱藏著對人類強大的威脅。 不可控制的改變已經發生。如果要回復到它原本的樣貌，所費的力氣將會是當初破壞的千萬倍。若回復已經難以達成，既然已經回不去了，是否能依循著現況尋找出一個新的共生關係，以全新的居住型態，構成一個新的棲息基地。	劉威廷 MULTI-VELOCITY 都市線性空間再定義 「汽車」為現今城市的主角。為了維持其速度與行動力，城市發展了道路、高架橋等基礎設施，台北市新生高架橋便是典型汽車使用的基礎建設。單一的速度與機能，使得整條線性空間呈現完全的均質，壓抑了與周遭空間的呼應，也排擠不同都市活動中的各種速度可能。藉由定位此線性空間為台北市中心與外圍河堤綠帶的連結，置入不同速度的使用可能，使人行、單車等多變而較慢的速度，能夠連結原本分隔的高架橋上下與兩側，與基地邊的公園、學校和道路系統發生空間對話，讓多層次的速度可以帶出基地的複雜性，帶動多樣的使用者活動的空間參與。	林詩帆 神之領域-重構埤塘地景時序場域 我們的一年不只是四季，而有著更細緻的節氣時間刻度。跟著自然的節奏，埤塘的水位年復一年的變化，是大地的產物，屬於神之領域，更是農人對於土地信仰深深的執著。 埤塘是桃園台地特有的農業生產地景，灌溉過無數的水稻田。先民由於對天候環境的依存及不確定性，跟著埤塘建立了對土地的信仰及宗教文化。然而隨著產業的轉型，埤塘一個個被填平、荒廢，老一輩人倚靠埤塘生產、生活的時光，漸漸地被現代人所遺忘。 而傳統宗教信仰，在與自然脈動失去連結的現代，又剩下多少實質上的意義？埤塘地景以及土地信仰，如何重新嵌入現代人的生活中？神之領域存在於感官經驗的建立，透過時間的累積，內化成身體意識的時刻。
沈毓容 療 ̇鳥 ̇知 ̇森 _ 都市鳥類救傷X生命教育場 陽光和煦的早晨，如果這諾大的城市裡，少了鶯啼鳥囀，少了牠們為花木奔走傳承，我想大概不是用寂寞就能夠形容的了。 鳥類是都市人最常邂逅的，牠們用過人的適應力在人所建構的系統裡努力生存，卻也如同哨兵，站在人類之前，替我們提早感受城市凋零的環境。 鳥和人或許沒有語言能溝通，但生命的價值和情感的鍵結，卻可以傳遞與共同體會。透過理解和保護鳥類，更讓我們有機會能感受人類自身之外更開闊的世界。	李庭威 Of Versatility and Vicissitude 棕櫚作為馬來西亞主要產業，25年的種植期間造成土壤的破壞，其中不按地形限制的開發與種植模式，在低窪地區產生的土壤鹽化的問題以及坡地的土壤侵蝕問題，影響生態、環境與人文的永續關係。 棕櫚產業發展，導致聚落孤立的問題，可以透過人工皮層的加入，重新讓產業、人文與環境連接。第一階段加入人工排水皮層以及自然的紅樹林淨化區，減少人為的活動對於土壤的破壞，淨化鹽化土壤之後，重新調整的種植模式，恢復土壤的自癒能力；第二階段的新種植皮層，啟動土壤的永續使用循環。	祁偉 Moving Theater_移動式小劇場 戲劇空間能不能有新的樣貌？劇團與戲劇空間能不能有新的關係？觀眾與戲劇空間能不能有新的互動方式？ 能不能有臨時性的戲劇空間？戲劇空間是否能跟著劇團一起移動？戲劇空間能不能「快閃」般地出現在一般人的生活周遭？ 使用鋁材（容易取得、輕巧、強度足夠、不生鏽，可重複使用）來組構小規模、輕巧、可操作開合的臨時性劇場空間，分別由細部與系統兩方面構成：細部為數個L形鐵所組成的接頭，所採用的系統則是交叉鉸接的剪刀式系統。
劉格均 The Experimental School 在烏來高高的山間，有一個漂亮的山谷叫「娃娃谷」；娃娃谷旁邊，是一所小小的學校；在裏面，有一群追求理想教育的大人和孩子。這是一所由孩子共同參與創造的學校，由孩子自選導師，自主選課的學校。在這裡，每個人都可以保有自己的顏色，並且學習接納與合作；在這裡，每個人都享有最大的自由，同時也擔負完全的責任。這所實驗學校從一個簡單模糊的構想，一步步走出它的風格和作法。 從共同教育、引導學習到自主活動，這所小學利用基地的自然環境，讓孩子可以多元的激發各種的可能。在校園中提供各種空間上的選項，利用基地的自然與教育資源，讓孩子在學校可以有多元的教育活動 ；也在孩子需要的時候，不斷的對話，陪伴孩子長大。	黃郁晴 Inhabitable Waterscapes 因應都會化，我們生活的都市空間被都市規劃方法和自然環境區別開來，達到生活圈的便利性與自然環境的保護，但也使得社會節奏與自然節奏更加脫離。當人們越來越重視生活品質，我們才以補救的方式，試圖「找回」自然，增加一點都市公園綠地，調節一點微氣候，擁有所謂自然化的都會生活。這個設計試圖在都市創造一個同時擁有自然與都會生活的共生並存居住型態，重新界定人與自然之間的關係。	尹廷 都市考古場-惠來遺址2.0 羅蘭巴特說過，城市是個論述，我們僅僅由住在城市裡，在其中漫步、觀覽，就是在談論自己的城市。這樣的一個論述是如何起源的？它的論述背景又是什麼？台中這個都市正在撰寫著屬於它的新篇章，而過程中意外地發現了埋在土壤中的上一篇論述。當都市試圖擦去羊皮紙上老舊墨跡，對立就此發生。千萬年來人類文明累積的文化層正面臨快速消失的危機，而現代化的生活必須在古蹟保護與建設之間取得妥協平衡。 當城市的發展，與文化的存續，發生如此嚴重的衝突時，我們是如此的不知所措，或只是刻意忽視。任何一個偉大的城市，在面對歷史的當下必然是謙卑的；藉由台中惠來遺址，提出一個關於都市，以記憶及時間所構成的設計，尋找發展和保存的平衡點。
史皓雯 栗子鼠之家-單親家庭集合住宅 人啊，都是有靈魂的，時常就這樣離開肉體遊走在那條人與人之間隱形的線上。 我想，關係是這樣的溫柔而細膩且敏感，我們生活的空間卻總是做了許多絕對的劃分， 得到了安全感的同時也失去了另一部份的安全感， 多麼矛盾。 我試圖將無段漸進的公共與私密關係， 以逐漸成為疏離家庭極端表徵，並有許多特殊感知的「單親家庭」試述之。	吳崇豪 東海景長 東海學習生活平台 模糊性詩意的閱讀與再造 東海早期的校園規劃與建築，由貝聿銘、陳其寬、張肇康三位受西方現代建築教育的建築師，設計中國式的現代建築，其空間於實虛之間創造豐富的空間層次。操作中的關鍵詞之一便是「模糊」。 「模糊」意味著兩者之間連續且不間斷的過程與經驗。本設計藉由早期校園空間的研究、以及校園規畫者陳其寬的畫作《陰陽》，討論六十年前農業時代下的校園規劃，如何應對強調對話與互動的資訊化時代衝擊。以建築操作方法，研究既有的學習生活模式，如何在校園歷史脈絡與建築文化涵構之下延續校園空間的「模糊」特質。